熊晉生在太原，長(zhǎng)在太原。他的父母都是巴蜀人士，所以熊晉身上既透露出巴蜀靈逸的氣息，又表現(xiàn)出三晉樸實(shí)的氣質(zhì)。巴蜀向來(lái)都是人文薈萃之所，不似江南的輕柔，多了幾分剛韌，亦不似塞北的彪悍，多了幾分內(nèi)斂。就像打太極，動(dòng)中求靜、陰陽(yáng)共濟(jì)、剛?cè)峄ド?/p>

　　似乎不經(jīng)意之中，卻有力扛千鈞之妙趣。熊晉好太極，嗜書(shū)法。以巴蜀的靈秀詭異匯集三晉的沉雄厚重，再以拳道運(yùn)乎筆鋒，以自然之理掌控墨行，以渾厚的文化積蘊(yùn)游馳于天地之曠達(dá)，可謂深哉。

　　蓄險(xiǎn)孕奇師物造，波瀾盡涌乾坤出 熊晉書(shū)法師從著名書(shū)法家徐樹(shù)文先生和張景岳先生。在其25年的工程引進(jìn)、英文翻譯、國(guó)際貿(mào)易和文化交流等職業(yè)生涯中，有機(jī)會(huì)游歷世界各地、遍訪祖國(guó)山河，親身感受到許多中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)經(jīng)典真跡和真正的西方藝術(shù)，并從繪畫(huà)、建筑和雕塑等各種藝術(shù)類別中吸取營(yíng)養(yǎng)、在懷古思幽中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化之博大。

　　他信奉這樣的人生格言：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，交八方友”。 熊晉十分重視知識(shí)文化的底蘊(yùn)，努力專研中國(guó)和西方的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí);在不斷的游歷中吸取大自然的靈魂氣魄;在頻繁的交流、融合中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí);在中西比較文化中體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

　　或許正是這豐富的閱歷和開(kāi)闊的眼界成為他寶貴的人生積淀，并浸潤(rùn)到他恣意忘情、大氣瀟灑的狂草作品中。 熊晉有品，其品在博。 縱橫開(kāi)闔自激情，婉轉(zhuǎn)幽雅還淋漓 最能代表中國(guó)藝術(shù)特點(diǎn)的是書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法凝聚著中國(guó)幾千年來(lái)的審美觀念和藝術(shù)追求;最能代表中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神的是狂草，因?yàn)榭癫菔怪袊?guó)文字升華為獨(dú)立的藝術(shù)。

　　狂草以狂熱奔放之線條抒發(fā)浪漫情懷，得高雅與縱情之一統(tǒng)，乃中國(guó)書(shū)法的最高境界。 熊晉之逸恰出于狂草。我們從熊晉的狂草創(chuàng)作理念與追求中可窺見(jiàn)一斑： “情” ：強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)時(shí)的澎湃情感，抒發(fā)心中的浪漫情懷，揮灑謙穆的人格、人性和人文精神，所表達(dá)的狂草應(yīng)是充滿激情、創(chuàng)意、鮮活和靈魂的。

　　滿懷豪情，潛回內(nèi)轉(zhuǎn)，挖掘自我，體驗(yàn)自我生命，復(fù)歸自我真性，并進(jìn)一步通過(guò)筆墨情感去感受世界，體悟世界無(wú)限變化之天則，隨心所欲擷取傳統(tǒng)而不被理法所囿，自覺(jué)自然地順應(yīng)變化而不被有為所拘。超然物外，腕隨情動(dòng)，達(dá)到自由自在地、獨(dú)特脫俗地盡情表現(xiàn)。

　　“遠(yuǎn)”：追求作品意境的幽遠(yuǎn)，意貴乎幽、貴乎遠(yuǎn)。“寧?kù)o可致遠(yuǎn)”，在寧?kù)o中追求心靈體驗(yàn)的幽遠(yuǎn)和縱深，在寧?kù)o中蕩滌心靈的污垢，在靜穆中求得筆墨飛動(dòng)飄逸，從飄逸中求得生生節(jié)奏，從而感受內(nèi)在生命的狂舞;從深厚方面去想象形式，把空間推向深處、遠(yuǎn)處，從而產(chǎn)生深厚的想象空間，而這個(gè)幽遠(yuǎn)的空間和意境應(yīng)該是自由自在的、物我兩忘的、無(wú)法之法的，是有意無(wú)意的、虛處藏神的、寄托心靈的、余味回蕩的;在形式內(nèi)部形成具有音樂(lè)節(jié)奏、疾澀飄逸、左右映襯的張力，因而產(chǎn)生充滿生命的空間，讓靜止的空間流動(dòng)起來(lái)，生命的精神由此而活潑潑也。

　　“和”：和諧瀟散、灑灑落落、悠然自得;陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、虛實(shí)相生、剛?cè)嵯鄤?dòng)靜相宜、開(kāi)合自如。強(qiáng)調(diào)一種風(fēng)度、一種胸襟、一份自由、一份從容，使自己和大自然、和社會(huì)在精神上產(chǎn)生融和;藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，就是參禪悟道、抖落塵埃、洗滌心靈的過(guò)程，心靈清空，即可觀道，由此而獲得心靈的自由，進(jìn)入心靈自然空靈情遠(yuǎn)之境;自我心靈自由、平和、平淡、閑雅、自然、真實(shí)、無(wú)染、質(zhì)樸、飄逸，因而平滅內(nèi)心的一切沖突，心中一片云水世界、山林之樂(lè)，從而達(dá)到自我內(nèi)在生命的和諧之態(tài)。

　　“力”：強(qiáng)調(diào)草書(shū)的生命境界;力量、運(yùn)動(dòng)、鮮活體現(xiàn)著生命狀態(tài)。所表現(xiàn)出的草書(shū)充滿著力感與質(zhì)感、流動(dòng)與節(jié)律、鮮活與激情的飛動(dòng)飄逸，并在飛動(dòng)飄逸中求得充滿著沉雄與蒼渾、厚重與渾圓、古拙與老辣、樸茂與張力、凝聚與收攝、沉著與痛快之氣勢(shì)與美感，更體現(xiàn)出內(nèi)在氣質(zhì)的陽(yáng)剛威儀、高風(fēng)大氣、雄放豪邁、飄逸自然，進(jìn)而表現(xiàn)永恒的生命力。

　　“簡(jiǎn)”：簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)練、純粹、純凈、真性、自然。強(qiáng)調(diào)狂草的寫(xiě)意性;筆簡(jiǎn)意足，以實(shí)入虛，由博返約，以神歸道;氣韻生動(dòng)，逸趣天成;注重修為，崇尚內(nèi)美;神采與氣象共存，激情與鮮活共舞。以心靈之自由、人性之覺(jué)醒、生活之修煉、文化之滲透，歸納和概括并洗練地表現(xiàn)出生動(dòng)的整體節(jié)奏.

　　同時(shí)也不忽略某些鮮活的細(xì)節(jié)塑造，“有所為而有所不為”，不要讓局部破壞整體，而要讓局部融合到整體當(dāng)中，也就是說(shuō)自己的一切藝術(shù)行為都要服從一種符合自我本真的哲學(xué)與美學(xué)思想的表達(dá)，或者說(shuō)是對(duì)符合自己內(nèi)在生命意蘊(yùn)的、心靈率真自由的道之闡釋，從而進(jìn)一步贊美自然、表現(xiàn)生命、思考人生。

　　書(shū)如其人應(yīng)其修，工夫之精在字外 熊晉認(rèn)為狂草的臨習(xí)與創(chuàng)作，首先要在整體神韻氣息上加以把握，要重神采、重氣象、重激情、重整體，所以草書(shū)對(duì)章法的要求非常高。草書(shū)是典型的線的藝術(shù)，是時(shí)間的、節(jié)奏的藝術(shù)，結(jié)體、字法、墨法和章法是在時(shí)間與空間節(jié)奏的統(tǒng)領(lǐng)之下隨勢(shì)而變化，因而狂草作品表現(xiàn)為只見(jiàn)線條不見(jiàn)字形而突現(xiàn)整體的線結(jié)構(gòu)，同時(shí)書(shū)家的情意又融化于富有節(jié)律、流暢、鮮活、渾厚和沉雄的線條之中，因而草書(shū)對(duì)線的要求很高，特別是對(duì)線的節(jié)奏感和線的空間感十分敏感。

　　狂草看似無(wú)拘無(wú)束，實(shí)則法度森嚴(yán)，草書(shū)有著自己獨(dú)特的字法體系;狂草需要有篆書(shū)、隸書(shū)、章草、漢簡(jiǎn)的基礎(chǔ)，同時(shí)也要旁通楷書(shū)、行書(shū)，以及對(duì)其他姐妹藝術(shù)諸如篆刻、繪畫(huà)、民間藝術(shù)、西方藝術(shù)等等也應(yīng)吸取營(yíng)養(yǎng)。盡管楷行篆隸是草書(shū)的基本功，但切不可深陷其中而失去草書(shū)所特有的激情與浪漫。草書(shū)是情寫(xiě)藝術(shù)，意多于法，重在寫(xiě)理念、寫(xiě)思想，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高修養(yǎng)、增強(qiáng)素質(zhì)，此為提高狂草品位的關(guān)鍵所在。

　　熊晉知藝也。 大海有真能容之理，明月以常不滿為心 熊晉的齋號(hào)名曰“海月樓”，其取自名聯(lián)“大海有真能容之理，明月以常不滿為心”。先做人、再做事、進(jìn)而再做藝術(shù)，是為熊晉持藝之德。 做事先做人，做人要有大海一樣的胸懷，寬以待人，耐心誠(chéng)懇，包容通達(dá)而廣濟(jì)天下，追求奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)，同時(shí)又要有不滿現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)進(jìn)取之心，正所謂“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”， “天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”; 做事情，要虛懷若谷，不斷學(xué)習(xí)新鮮事物;謙虛包容，善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn);自牧三省，常常總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);上善若水，樸實(shí)無(wú)華而不爭(zhēng)。這樣才能共同進(jìn)步而獲得雙贏。

　　做藝術(shù)更要有海納百川、厚德載物的氣勢(shì)，兼收并蓄，廣收博取，同時(shí)更要有勇于探索、敢于創(chuàng)新、不畏權(quán)貴、不媚世俗的精神，只有這樣才能屏棄偏見(jiàn)、己見(jiàn)、俗見(jiàn)，不斷開(kāi)拓思維觀念而破執(zhí)，從而在矛盾中求變化，以變化促發(fā)展，使自己的書(shū)法藝術(shù)造詣更上一層樓。 “胸羅萬(wàn)卷軒昂有，筆下一絲俗氣無(wú)。”這正是熊晉人生與藝術(shù)的追求。 熊晉有德，其人品即書(shū)品。

　　修身養(yǎng)心體康健 神清氣爽樂(lè)逍遙 眾所周知，書(shū)畫(huà)家是公認(rèn)的最健康長(zhǎng)壽的一族。中國(guó)自古以來(lái)就有“壽從筆端來(lái)”的說(shuō)法。書(shū)法講求精、氣、神。寫(xiě)字首先要精神飽滿，要有一種神情俱興的氣概。這樣的作品，方能體現(xiàn)出神奇之氣和情感意興。正如清代書(shū)法家周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)：“作書(shū)能養(yǎng)氣、亦能助氣。

　　靜坐作楷書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平;若行草，任意揮灑至痛快淋漓之時(shí)，又覺(jué)靈心煥發(fā)。”書(shū)學(xué)理論家何喬璠在《心術(shù)篇》中說(shuō)：“書(shū)者，抒也，散也。抒胸中之氣，散心中之郁也。故書(shū)家每得以無(wú)疾而壽”。 采訪中，熊晉多次強(qiáng)調(diào)書(shū)法十分利于健康。他認(rèn)為，書(shū)法是一種格調(diào)高雅的修身養(yǎng)性的健身活動(dòng)。

　　習(xí)書(shū)時(shí)，思想集中，心態(tài)平和，以飽滿的精神狀態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，將心中的豪情書(shū)于筆端，把郁悶之情泄于筆外。其心情融入書(shū)法藝術(shù)的意境美中，對(duì)眼前和身邊發(fā)生的不愉快的事視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，去掉妄念和煩惱，達(dá)到輕松安適的狀態(tài)，得到美的享受。

　　實(shí)際上，這就是書(shū)法靜以修身，儉以養(yǎng)性之原理，與中醫(yī)學(xué)所提倡的“從容養(yǎng)生”“中和健體”的健康理念相一致。與氣功有異曲同工之效。 熊晉認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)向內(nèi)看世界，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心靈之和諧。通過(guò)藝術(shù)可使人進(jìn)入寧?kù)o平和的世界，而不去追逐外在的功名利益。

　　每一次的揮灑，其實(shí)就是一次愉悅身心的太極，就是一次自我心靈的逍遙游。人心自由，心態(tài)平和、順應(yīng)自然，這就是書(shū)法家普遍健康長(zhǎng)壽的秘訣。而欣賞這樣的藝術(shù)，其實(shí)也是一次大美的精神洗禮和愉悅內(nèi)心的過(guò)程。 采訪結(jié)束，恰逢新年將至，沿街而行，偶爾一絲奇異的光線打在建筑物上，讓人心生謙卑的明亮。

（張麗娟）